读后感的写作可以培养我们的想象力和创造力，提高我们的文学鉴赏能力和思维能力。写读后感时，要注意语言的准确性和表达的清晰度，尽量用简洁的语句表达深层的感受。以下是一些优秀的读后感分享，希望对大家的读书心得和写作启发有所帮助。
大淖记事读后感篇一
课文主要写了小奥次一周自己家庭的绿。
日记。
一周后小奥次在班级里和同学讲了自己的看法得到了很大的启示。于是他和父亲制定了每周用电量但有一周超额用了28度电。因此他保证下周只看三天电视并停止玩电子游戏我看了很感动。
德国的小学生环保意识非常强，说明这种。
低碳生活。
已经进入了千家万户，他们重视绿色生活。
我们杭州也在这方面努力。近年来杭州的街头、公园、都会有公共自行车的租赁点，这种自行车的外表颜色是红色的，这种颜色非常醒目，这种自行车非常的环保、低碳，而且很受人们的欢迎，也受到了外国游客的赞赏。杭州政府还打开了所有防空洞，目地是让市民不开空调不开电风扇，能够到防空洞里乘凉，这样可以节省大量的能源。
大淖记事读后感篇二
白洋淀纪事》是孙犁的集大成之作。以抗日战争时期冀中平原为背景，以亲切轻柔的笔调表现了战争的残酷、生活的艰难和军民之间的友爱;以丰富多彩的笔触描绘了人们完美的品质和崇高的精神世界。
此书中有一章，我印象很深，名叫《村歌》，其中有一个人物，名叫双眉。双眉多才多艺，会干农活，能当领导，并且还参加了剧团，唱得一嗓子好戏，还能编写剧本。至于她的性格呢，有缺点——好胜。
这些农村的妇女们是十分平凡的，也许过了三代，人们就会忘记了她们的名字。但平凡并不能阻止她们为抗日事业，为国家的未来做出奉献。政治书上说：“当人们为生活而努力，应对生活的艰难考验不放弃、不懈怠，为家庭的完美和社会的和谐发展贡献自我的力量时，就是在书写自我的生命价值。”我们也要学习这些平凡而又伟大的妇女，学习她们朴素的作风;学习她们逆境中求生的坚韧意志;学习她们为他人着想的奉献精神，成为一个不平凡的人!
在白洋淀，像侯卓夫这样不向敌人屈服、勇于斗争、不怕牺牲的还有很多很多，正是这些可歌可泣的英雄赞歌，铸就了白洋淀“保家卫国、视死如归”的精神内涵。
昔日的白洋淀，积淀着无数仁人志士的高尚情操和精神动力，今日的雄安新区昂首阔步，正传承着白洋淀人厚重的历史和文化气息，续写着白洋淀的传奇和不朽。
大淖记事读后感篇三
看完了书，最大的感觉是：原来，人可以活的这么廉价。
似乎每一个故事都在围绕着食物，生存。当生存面临绝境，一切的道德观念都只能靠后，剩下的就只有人类最原始的本能，活下去。我一直相信，许多我们认为无法承受的事情，但当他真的发生了的时候，当我们不得不去面对解决的时候，一切就自然而然的发生了，没有预想中的那般波澜壮阔，你也绝非荡气回肠的英雄，只是被迫的经历、完成、不忍回首。
我觉得，故事中活下来的人便是那般。他们无所谓善恶，偷盗、吃人肉、淡漠、相互扶持……他们只是足够顽强，得到了他们想要的，活着。当某种不幸迫使人们作出极端疯狂的举动，同这悲惨的不幸本身相比，其他又算得了什么，你又有什么可以责难的。
关于大跃进、文革那段极度混乱和疯狂的年代，我大概有模糊的认识，但关于饥饿，《夹边沟记事》绝对是最深刻的教材。我一直以为，文革是权力斗争激化的结果，大跃进是对人民精神的绝对统治。同我们相比，那个年代太过分，我们也太过分了。都知道，当今世界的几大危机里从来都不曾少过粮食危机，可我们又在怎样的挥霍着父母的钱财，浪费着手中的食物。当初我妈很想让我学农学，她最崇拜的科学家是袁隆平。质朴如同农民，超然傲物，却伟大的无可限量。
坦白讲，我不喜欢这本书。主要是因为作者的照片。有点太超过了吧，也许是我无法理解。我愿意把他定义为一本关于饥饿的纪实作品，而不是宏大历史背景下一角窥见的苦难真实，控诉时代？当政者？亦或是各自的悲惨命运。那天大家讲起来自己家族在那个年代受到的迫害，愤愤恨恨的，我没有说什么。无论发生了什么，无论是谁的过错，事情已经发生，已经过去，已经结束。何苦翻出旧伤搞得自己不爽。世人有知道真相的权利。布道者最常讲的措辞，可每当讲完故事，他便得到了他想要的。或者是我的鄙陋吧，我觉得我们需要把时间用在更有意义的事情上面，而不是无用的所谓真相。
都说只有从死亡中活过来的人才真正了解生命的意义。关于生命，相信大家都会讲出一大堆冠冕堂皇的格言，可你又在做着什么了。我一直都相信，经历是一个人最值得炫耀的资本；岁月刻在脸上的痕迹美妙的无法言说。但苦难，是无法诉说的。回忆会使事情变质，所以许多人承认自传几乎是等同于再创造。讲我的故事，再痛苦的类别都会变得轻松欢喜，这是我的原则；既然过去了，就让他只剩下愉悦好了。
我们了解生命，知道自己喜欢什么和想要什么，却往往在做相反的事情。这就是生活，或者说，这就是正常人的生活。你有内心的怯懦和不得不承担的责任，你有为了理想而不得不去做的努力，尽管这理想也许不是你想要的，却是你认为需要的。也许因为死过，所以活得决绝，在坚持中显得有些另类，但已毫不在乎。有些人的另类是勇敢的坚持内心，有些人的是出于某种目的。于外人，何所谓，无论做什么，结果都是自己得到。而我们多数人都只是不够勇敢，躲在世俗常规里安身。这个世界本就不平等。人一出生就分了等级、贫富，所谓际遇、命运，前世因后世果，都只是无力改变事实的自我安慰罢了。平白划为右派如何，出生为劳改犯又能怎样，只能说明你点儿背，运气烂了些；既然发生，你唯一能做的就只是接受。没有谁的生命是一开始就注定失败的。你可以选择死亡，但出生是没得选的。
大淖记事读后感篇四
在此僭越下著名作家鲁迅先生一篇文章的标题，作为我对《夹边沟记事》读后感的题目，这本书读后让我心情沉重，为了纪念五十年前曾经流放甘肃的两千多名右派，也为了让他们忘记那段不愿回忆的痛苦，为了更好的明天，让我们重新翻开这一页历史。
丘吉尔曾说：“能看到多远的过去，就能看到多远的未来。”在甘肃酒泉沙漠边缘的夹边沟农场，1957年下半年因言获罪的两千四百多名右派分子在这里进行劳动改造，而仅仅三年时间，1960年12月，中央解决甘肃省委的左倾错误，遣返劳教人员，此时夹边沟农场尚存苟延残喘者一千一百人。臭名昭著的夹边沟农场遂于1961年10月撤销。这段时期的苦难史，随着共和国的发展、改革开放的腾飞，似乎已经历史遗忘。而当时的亲历者，又怎可能忘记其中的艰辛和痛苦。希望未来不会有这样的悲剧再次重演，也借此告慰长眠于沙漠和戈壁滩上的灵魂。
“人只要有不放弃生的追求，就总能绝处逢生。”在那个食不果腹的年代，高吉义(小高)生病上吐下泻，照顾他的另外一名右派居然偷偷吃他上吐下泻的残留物，看到这里我感到的不仅仅是恶心，更多的是震惊。到底是有多么饥寒交迫，才能迫使一个人做出如此异于常人的举动。在和平时代成长的花朵，很难想象吃了上顿没下顿的艰难。还有一件关于小高的故事，他和师傅一起逃离农场，但师傅身体虚弱无法和小高相互扶持走完逃离路程，徒弟不得已放弃师傅，而身患肝腹水的师傅则在荒凉的大漠被野狼吃掉......面临生死的选择，一个走还可以生还，两个人一起走都会丧命或被抓回的危险，到底是自己走还是一起回去接受惩罚，这不仅仅是生死的考验，还是人性的考验。小高舍不得抛弃情同父子的师傅，但师傅却力劝他赶紧离开，万不得已之下，小高把身上的棉袄脱下给师傅，最后师傅在大漠孤烟的荒漠里被野狼吃掉，只剩下一小块头皮颅骨和小高的棉袄，人们误认为是小高被野狼吞食。看到这里不禁让人热泪盈眶，高吉义先生在向作者讲述这段历史时泣不成声，如果早知道结局如此，他肯定悔恨把师傅独自留在荒漠中。走在熙熙攘攘的人群中，这些当年的右派与大街上的其他任何人别无二致，听到他们经历的这些故事，就像是远古的传说或希腊神话，与霓虹灯下闪烁的光芒那么格格不入。
最后爱情故事也尤为感人，“出了嘉峪关，两眼泪不干”，那里从古以来就是流放犯人的地方。男主人公刘志成毕业于艺术学院，专攻风景画，在夹边沟与年轻漂亮的女主人公王一眉互生好感，王仰慕刘的才华，鼓励他追求更高的绘画巅峰，刘被一眉的美貌和贤惠所吸引。经历了地下恋情、被人发现、要求检查等一系列事情后，他们的感情在曲折中向上发展，偶有误会却更加浓烈。然而，危难中产生的爱情，后来由于生活的转折和变迁而成为终生遗憾，只让人感叹造化弄人。一眉后来调回了天津，志成在绘画上也小有所成，没想到多年后他们居然在火车站重逢，当时，已婚的一眉和仍旧单身的志成的聊了很多，也谈起了彼此的往事和当下。不知道他们心中是否有所后悔，好在岁月只是改变了他们双鬓的颜色，并没有改变他们对彼此的初衷。
读了五十年前发生的这些真实故事，才发现时代虽然变了，但人们面临的境况却大致相同。虽然我们不用担心有上顿没下顿，不会抛弃师傅落荒而逃，却常常追忆桃李不言下自成蹊的日子;我们不会因为时代误判环境所迫而错失心爱之人，却常常询问到底什么才是永恒真挚的爱情。感谢本书作者杨显惠先生，耗时耗力地搜寻当年故事的主人公，整理那段历史的档案，让岁月重现世人眼前。今天的重温，是因为时代虽然不同，但我们可能面临同样的困惑。对于仍旧健在的夹边沟亲历者，希望过去备受摧残的这道伤疤早已愈合，也祝福你们的人生更加宽广;对于已经谢世的亲历者，历史永远不会忘记你们。
大淖记事读后感篇五
器官移植是个造福病人的治疗手段，在取消强制死刑犯器官捐献之后，我们国家的器官捐献主要来源于遗体器官捐献和活体器官捐献。而活体器官捐献，就意味着捐献者要放弃自己的一部分身体。我们在宣传中得到的基本都是大爱无疆爽快的捐献器官最后大团圆结局的故事，很少有人关注捐献者的内心斗争。放弃一部分器官非同小可，如果捐献者因为担心自己的身体健康而放弃捐献，使被捐献者不治，他应该受到谴责吗？虽然从上帝视角看，一个器官换一条人命非常值得，但对于个人来说，捐献者应该有自由选择的权利，个人认为不应该因为放弃捐献而受到谴责。
特别当对于无法可治的病人，同样的情况放在我身上，我个人是非常想愉快的度过最后的时光并且选择安然离去的。然而并非所有人的想法都与我相似，有时我会觉得最后那些姑息治疗方法使病人的肉体十分痛苦，病患与家属却仍在坚持，这样的坚持有多大意义？但这本书最后那段点醒了我，相比于放弃，这些努力坚持下去的人，更值得尊重。
大淖记事读后感篇六
当品味完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是小编为大家收集的《记事本圆梦计划》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
手帐一词源自于日本，简单来说就是记笔记的意思。不同于一般的记笔记，记手帐的形式则更多样化，任何东西都可以记录在手帐里，包括日记、读书笔记、观影集、通讯录、收支簿、照片贴和邮票集等等。手帐，实际上是个人日常生活的缩影。
小时候就有喜爱在本子上涂写画画的习惯，连写的日记本都是稚嫩的文字，再在空白处随意手绘涂画，大多是最爱的卡通人物和一些花花草草。上学的.时候笔记本也选择更方便做课堂摘抄笔记和作文好词佳句笔记本，却少时间写日记，就连做笔记都是单纯摘抄下来，毫无章法。一直到偶然阅读到熊谷正寿的这本书后，我开始认识到自己以前浪费了许多时间和精力在错误做笔记的这条路上，以至于学习效果是收获甚微。也就是说，用错了方向，使再大的气力，也是无济于事。掌握正确做笔记的方法，是高效学习与生活的关键。
熊谷正寿在书里提到了他学会记手帐之前的迷茫生活，以及在他开始养成记手帐的习惯后，手帐是如何改变他的生活和让他成为现在更好的自己的故事。全书我几乎是一气呵成地读完，让我印象深刻的不仅仅是熊谷正寿先生的手帐成功人生的励志故事，更多的是他学会思考如何改变现状以及善于利用工具来时常提醒自己要过一种积极向上的成功人生。他把所有想要实现的人生梦想都写在他那本filofax手帐本里，并随身携带时常翻阅，并在每一天的生活中把积极捕捉到的一切有利于实现梦想的信息记录下来，然后整合利用总结。
善于利用手帐就是懂得运用自己的思考力。熊谷正寿先生运用自己的思考能力，将有利积极与经验反馈的信息记录下来，并在适当的时机采取行动。这种行动力往往是人们最容易忽略的重点，我希望自己阅读这本手帐圆梦的经典书籍后，关注的开始不但是入坑手帐开始购买各种相关的工具物品，而是学会思考如何利用这些工具物品去反思自己的生活，思考并行动起来，从而让自己梦想成真，成长为更好的自己。
大淖记事读后感篇七
白洋淀纪事》中的五六十篇散文和小说，大都是作者孙犁写作于抗日战争和解放战争时期。但作者并没有大书特书战争中挥斥方遒的英雄人物和可歌可泣的英雄事迹，而是将视点聚焦于当时生活在白洋淀周边的男女老少，经过生活、战斗中的点点滴滴，表现出冀中人民对生活的热爱、对土地的热爱、对国家的爱，还展现出底层人民在大革命时代思想上的成长。作者异常偏爱于对成长的女性形象的描述，不管是跟着战士离开落后家庭、从学习和传授卫生知识中发现自我价值的童养媳刘兰，还是最终学会射击、与水生并肩战斗的水生嫂，帮忙原生参军、照顾原生父母的秀梅，自主婚姻的妇女部长多儿，作者塑造了一大批突破传统、自立自主、形象鲜明的女性主角。在她们努力下，传统的男尊女卑思想被打破，女性俨然成为家中的支柱、协助战士反侵略的好帮手，让解放女性思想和地位成为社会变革的主要资料，从一个侧面体现出抗击侵略者和剥削阶级的战争带给基层人民的思想提高。
另外，作者也没忘了老人和孩子，抬铁轨的银顺子和小黑狼，芦花荡里单靠一条船就干掉几个鬼子的老头子，念念不忘被鬼子吃了鱼鹰的老头……仅仅用一天、或几个时辰发生的事，这些可爱的老老少少形象顿时跃然纸上。
作者用朴素简洁、带有诗意的文字突出表现平凡的底层人民百折不挠的毅力和渴望胜利后完美生活的乐观主义精神。此刻回看这些人和事，虽然其思想脱离不了时代限制、有很多梦想性和局限性，但联想到当时的艰苦环境，更觉革命战争胜利和新中国成立之不易。
大淖记事读后感篇八
看完了书，最大的感觉是：原来，人可以活的这么廉价。
似乎每一个故事都在围绕着食物，生存。当生存面临绝境，一切的道德观念都只能靠后，剩下的就只有人类最原始的本能，活下去。我一直相信，许多我们认为无法承受的事情，但当他真的发生了的时候，当我们不得不去面对解决的时候，一切就自然而然的发生了，没有预想中的那般波澜壮阔，你也绝非荡气回肠的英雄，只是被迫的经历、完成、不忍回首。
我觉得，故事中活下来的人便是那般。他们无所谓善恶，偷盗、吃人肉、淡漠、相互扶持……他们只是足够顽强，得到了他们想要的，活着。当某种不幸迫使人们作出极端疯狂的举动，同这悲惨的不幸本身相比，其他又算得了什么，你又有什么可以责难的。
关于大跃进、那段极度混乱和疯狂的年代，我大概有模糊的认识，但关于饥饿，《夹边沟记事》绝对是最深刻的教材。我一直以为，是权力斗争激化的结果，大跃进是对人民精神的绝对统治。同我们相比，那个年代太过分，我们也太过分了。都知道，当今世界的几大危机里从来都不曾少过粮食危机，可我们又在怎样的挥霍着父母的钱财，浪费着手中的食物。当初我妈很想让我学农学，她最崇拜的科学家是袁隆平。质朴如同农民，超然傲物，却伟大的无可限量。
坦白讲，我不喜欢这本书。主要是因为作者的照片。有点太超过了吧，也许是我无法理解。我愿意把他定义为一本关于饥饿的纪实作品，而不是宏大历史背景下一角窥见的苦难真实，控诉时代?当政者?亦或是各自的悲惨命运。那天大家讲起来自己家族在那个年代受到的迫害，愤愤恨恨的，我没有说什么。无论发生了什么，无论是谁的过错，事情已经发生，已经过去，已经结束。何苦翻出旧伤搞得自己不爽。世人有知道真相的权利。布道者最常讲的措辞，可每当讲完故事，他便得到了他想要的。或者是我的鄙陋吧，我觉得我们需要把时间用在更有意义的事情上面，而不是无用的所谓真相。
都说只有从死亡中活过来的人才真正了解生命的意义。关于生命，相信大家都会讲出一大堆冠冕堂皇的格言，可你又在做着什么了。我一直都相信，经历是一个人最值得炫耀的资本;岁月刻在脸上的痕迹美妙的无法言说。但苦难，是无法诉说的。回忆会使事情变质，所以许多人承认自传几乎是等同于再创造。讲我的故事，再痛苦的类别都会变得轻松欢喜，这是我的原则;既然过去了，就让他只剩下愉悦好了。
我们了解生命，知道自己喜欢什么和想要什么，却往往在做相反的事情。这就是生活，或者说，这就是正常人的生活。你有内心的怯懦和不得不承担的责任，你有为了理想而不得不去做的努力，尽管这理想也许不是你想要的，却是你认为需要的。也许因为死过，所以活得决绝，在坚持中显得有些另类，但已毫不在乎。有些人的另类是勇敢的坚持内心，有些人的是出于某种目的。于外人，何所谓，无论做什么，结果都是自己得到。而我们多数人都只是不够勇敢，躲在世俗常规里安身。这个世界本就不平等。人一出生就分了等级、贫富，所谓际遇、命运，前世因后世果，都只是无力改变事实的自我安慰罢了。平白划为右派如何，出生为劳改犯又能怎样，只能说明你点儿背，运气烂了些;既然发生，你唯一能做的就只是接受。没有谁的生命是一开始就注定失败的。你可以选择死亡，但出生是没得选的。
一下：1、珍惜食物。
2、珍惜生命。
大淖记事读后感篇九
看过《明朝那些事儿》之后，对这种高度雷同的追随手法已经没有多少惊喜了，读这种类型的书完全是“扒墙头、看热闹、涨八卦”的嫌疑。
刚刚读完第一卷，果然不出所料，除了事件年份能和学过的历史书吻合上，别的出入都比较大，有的完全相左，姑且听之任之、读之信之。
第一卷从道光皇帝讲到黄花岗72烈士，其中“大反派”李鸿章已经辞世，他的学生袁世凯继承了衣钵正摩拳擦掌，有段时间孙中山给李中堂写了一封信，侃谈治国壮怀激烈，结果没有收到回音，随后康有为撺掇着一帮人开始短命的戊戌变法。
这些人就是第一卷“反转”的四大形象，李鸿章因签订《中法新约》《马关条约》《辛丑条约》被骂史上最无耻卖国贼，袁世凯因复辟称帝被万人不齿并唾弃，()而孙中山和康有为则是分别高举“民主”和“变革”两张大旗的先行者和实践者，载入史书名垂青史。
而据本书，李中堂忍辱负重，从谈判桌上或多或少还挽回点大清朝的脸面，袁大头虽有点钻营，但是个头脑清醒、思维创新、务实肯干之人，孙先生一心想民主，为了联俄私下协议竟想出卖东北主权，康无为更是政治幼稚，思想简单，甚至没事坏事、着急跑路的康谎谎和康跑跑。
但给我印象最深的是张謇这个并不熟悉的名字，以41岁高龄考中状元，却弃官从商，走上一条实业救国的道路，创办企业、发展教育，成为中国实业家之父。愿成一分一毫有用之事，不居八命九命可耻之官。
后面还有更精彩的二三卷。
民国时期稍纵即逝而且包罗万象，就是这种短暂和混乱让很多人不知道它明确的起止，也不知道期间究竟发生了什么。它确是多事之秋，但也是“人类群星闪耀之时”,让人感慨虽然彼时境况何其艰难但是上天依旧钟毓于此。很多人在年青时就立下寰宇之志、勇挑千斤之担，很多人在迟暮时仍扶大厦之将倾、挽狂澜之即倒，当然也有很多人蝇营狗苟甚至倒行逆施。虽然民国的光辉犹如流星一样短暂，它的贡献却像是永久的瑰宝，在无数次矛盾和失败中终于找到了一丝光亮，引导了一条曲径，它在政治、经济、文化各方面的大变革对今天仍有遗泽，它的冲突和动荡也许就反映了这种民族性格中的韧性和坚毅，也是屹立不倒的最终因素。
大淖记事读后感篇十
家里有《我的第一次世界环球旅行儿童地图绘本》，当时就非常惊艳，这次又有了同系列的《我的第一次恐龙大发现儿童地图绘本》，超级开心。两套书的风格一样，是同一位译者，不是同一位作者，不是同一出版社。
29.5x29，开本很大，软皮精装，封皮相当厚实，使档次一下子飙升，不适合捧读，适合跟孩子一起做下来认真阅读，边读边学，5-8岁儿童专属地图，更适合男孩子，因为涉及恐龙。
封二、扉页是恐龙的图像，兼做目录，设计巧妙。导读一定要读，强调为了给小朋友们更加精彩直观的视觉感受，插画师故意改变了动物们的实际比例。
首先家少了恐龙名字的来由，纠正了一些人们错误的认识，还提出了一个小悬念+“事实上，恐龙并没有真正消失，在餐厅吃饭时，它们常常出现在你的餐盘里。”这是怎么回事?吸引孩子们立刻进入恐龙的世界。
与《我的第一次世界环球旅行儿童地图绘本》一样，书籍里地图页设计有单独的一页硫酸纸。下面的地图是当时的大陆板块、恐龙分布，上面的硫酸纸是现在的地图，均可单独翻看，互不影响，仿佛穿梭在历史时空，又可透过现实投放穿越的目光。
首先回溯2.5亿年前，去看恐龙的祖先，那个时候恐龙还不存在，但已有了各种各样的动物，科学家们认为盾甲龙是海龟的祖先。而主龙，除了进化为恐龙外，还有一支我们现在仍能看到它的身影，就是鳄鱼。
接下来进入了郁郁苍苍的丛林里，去看看恐龙之前的动物，这么多陌生的动物间突然冒出一个熟悉的小东西，这种感觉真是突然出戏，原来那个时候已经有了蜻蜓。
恐龙开始进化，然后我们从丛林迈步到水边。爬行的、栖息的、有翼的，好一幅梦境中的科幻世界。
进入侏罗纪的图面，看到了许多熟悉的恐龙种类人高马大的家伙竟然只吃叶子，瘦瘦小小的家伙却牙尖嘴利，真是不可貌相。
白垩纪是恐龙的鼎盛时期，又看到了熟悉的家伙，蜜蜂和蝴蝶，原来这些小昆虫才是活得最长的家伙啊。
关于恐龙的灭绝一直没有一个统一的定性的说法，最常被认可的，是陨石撞地球，英语职称考试的时候，参考书上还有这样一篇阅读理解。
恐龙的种类很多，婷去过地质博物馆，我们看到过化石，也看到过仿真骨骼，二十多米高，很有震撼力。结束了这本书的旅行，应该带孩子再去看一次。
大淖记事读后感篇十一
对于鲸鱼，除了它奇特的声音之外，它的外形也很漂亮，最近在追一些科幻电影，顺便看了《云鲸记事》这本小说，在看这本小说之前，我真的强烈推荐你看一下这本书的序言。
因为这本书的序言和里面的小说同样精彩，这本《云鲸记事》的序言详细的阐述了作者对东西方乌托邦的理解和看法，以及从乌托邦到反乌托邦的走向和原因。
1、科技和人性不匹配，云鲸的故事将不会停止！
《云鲸记事》故事大概:男主做飞船去比蒙星接自己的女友阿叶，准确的说，是男主的前女友，阿叶在救云鲸的时候不幸去世，男主想把阿叶的骨灰带回地球，在他搭载私船的时候遇到了一只大云鲸。
你或许觉得这是一个简单并且凄美的爱情故事，可是我却在这个故事中看到一些人的残忍。
云鲸之所以会引起人们的注意，是因为它的血液里含有f937,所以云鲸可以摆脱重力，在云间休息和飞翔，就是这个f937，却让云鲸成了被捕获的对象。
2、每一个好故事，都离不开精巧的剧情！
男主在保护阿叶骨灰的时候，无意间救了一只大云鲸，男主和云鲸大灰的惊险之旅，让男主领略了比蒙星的美丽环境，让他体会到了阿叶的心境，最后他并没有把阿叶的骨灰带回地球，还是撒在了空中，然后带着云鲸开启了他自己守护云鲸的旅程。
3、恋爱么？姑娘，没车没房，还是个丧尸的那种！
这本《云鲸记事》的第二个故事《彼岸花》绝对是反乌托邦类型的小说之一，毕竟一个丧尸不够，就写一群。
《彼岸花》故事大概（含剧透:):男主和老詹姆都是丧尸生存区域的丧尸，男主有一天发现了一个照片和一个女孩吴璜，而男主自认为是阿辉，然后就开始了男主保护吴璜的日子，男主虽然是丧尸，但是他和其他的丧尸不同，他可以很好的控制自己，慢慢的他的身上长出了一朵花。
男主身上的这朵花正好和这个短篇小说的名字契合，男主身上的花就是彼岸花，也就是救赎之花。
在《彼岸花》里，作者用人物形象和性格的反差来凸显人的善恶，男主虽然成了丧尸，但却积极保护女孩，他身上的花也愿意摘下来救助其他丧尸。而罗博士则是病毒的发明者，最后也被老詹姆士消灭，正所谓成也萧何，败也萧何。
这本《云鲸记事》里面都是一个又一个短篇小说，可以随意看其中一个，虽然是科幻小说，但是每个科幻小说基本没有脱离人性的弱点和阴暗面，当人的素质和精神文明赶不上科技进步的速度时，大自然的万物就会做出回应，所以在科技发展的同时，也不要忽略精神文明的发展。
大淖记事读后感篇十二
当我第一眼接触到这篇小说时，题目中的“淖”字便把我的目光给紧紧揪住了。
大淖，据说是作者汪曾祺的故乡高邮的属地。“故乡的土比他乡的香，故乡的水也比他乡的甜。”也怪不得作者对大淖的环境描绘特别地细致执著，而且字里行间总有意无意地溢出对故乡的欢喜之情。
乍一看下来，这篇小说与沈从文的《边城》在风格上略有相像，两者皆以故乡的水土带出故乡的民俗风情，引出既平凡而又吸引人的小地方的故事。再细细品读下来，这样的想法却被推翻了。
如果说《边城》中的凤凰古城是与与世无争得一块净地，那么这里的大淖，便是通往北乡的各村的通道上，大小林立的炕房、草行，南岸码头供野孩子消遣的候船室，东边的深巷大街，还有西边低矮的瓦屋。除了本地人，大多的都是来自下河一带的客户。正是这熙熙攘攘的地方，造就了一个又一个极具乡土情趣的故事。
除了环境不同以外，作者设置文章架构的手法也很精妙。他把本地人与外地人的隔膜不是单纯地表现在空间上，而是从心理上的屏障来引出。小说第二节中最后一段老锡匠告诫十一子，不要和东头的姑娘媳妇勾搭，“她们和我们不是一样的人!”便清清楚楚地显示出“本外”之别了。
再说与《边城》最大的不同，就要归结到人物角色的区别了。《大淖记事》中的巧云是非常讨人喜欢的，对于小时候她的妈妈莲子跟别人私奔的事也不甚在意。当她十七岁，却要担起照顾家庭和残废爹的重担时，毫无怨言。这样一个纯真美好的形象，谁会不喜欢呢?与她一道的，还有一个男主人公——十一子。小锡匠十一子人长得结实耐看，为人热心善良，不乏爱慕他的姑娘。就这样看来，巧云与十一子应是天造地设的一对，而且作者也是这样安排的。然而巧云被刘号长给破了身子!面对这种事，巧云没有淌眼泪，而是更为忠贞的表达她对十一子的爱，而十一子也没有辜负她，甚至到了后来，他被刘号长一票人打得半死，也绝不退让。巧云的忠贞、坚强，十一子的善良、正直，都为这美丽富饶的大淖更添一道风采。
《大淖记事》的“大”令人着迷，《大淖记事》的“小”也同样令人拍案叫绝。先前老锡匠的一段话便区别开了本地人与外地人，而到了后面，巧云的妈妈和别人私奔了——这种事情在大淖这个地方不值得大惊小怪;巧云破了身子——这种事在大淖也不是第一次发生;这都给读者留下了深思。小说里融合着对社会状况的批判以及对人性的思考，使我们在其中不仅仅是看一个故事，而是延伸得更远。随之，这个故事的精神价值也提高了不少。
品读《大淖记事》，不可能单纯地阅读而毫无惊喜。从环境、人物、结构等方面来看，它就像一个多面体，绵绵俱到。认真斟酌其中的章句，我找到了自然美、人性美的极致融合。
大淖记事读后感篇十三
汪曾祺以故乡高邮为背景创作的乡土系列小说，洋溢着和谐清新之美，处处充满了对健康美丽人性的描绘。他以优雅散淡的笔触，灵敏细致地挖掘平民生活中的人性美和人情美，在平凡中折射出人生哲理。他的小说从容平淡，给人一种不可言说的温爱，就像一幅幅生动活法的画，是一个爱与美的世界。
《大淖记事》收入了著名作家汪曾祺创作于1980年代之后的中短篇小说代表作共5篇，包括《大淖记事》《受戒》《陈小手》等。《大淖记事》和《受戒》均是以20世纪30年代作者苏北故乡为背景的乡土小说，前者讲述小锡匠十一子同挑夫的女儿巧云的爱情故事，后者描写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘的初恋。小说以散文的笔调，极富诗情地展现了苏北乡村的田园风光和人情风俗，在浑朴自然、清淡委婉之中，满溢和谐的意趣。
汪曾祺自称是“一个中国式的抒情的人道者”。他笔下那些带有民俗风情的小说，撇开了政治生活的宏伟叙事，把一种久违的民族文化传统注入当代中国，对新时期小说的影响十分深远。
汪曾祺(1920.3.5～.5.16)，江苏高邮人，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。
汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》《沙家浜》《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，还写了他的父亲，大部分作品收录在《汪曾祺全集》中。其散文《端午的鸭蛋》和《胡同文化》被选入中学语文课本。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”
大淖记事读后感篇十四
大淖东头有一户人家。这一家只有两口人，父亲和女儿。父亲名叫黄海蛟，是黄海龙的堂弟(挑夫里姓黄的多)。原来是挑夫里的一把好手。他专能上高跳。这地方大粮行的“窝积”(长条芦席围成的粮囤)，高到三四丈，只支一只单跳，很陡。上高跳要提着气一口气蹿上去，中途不能停留。遇到上了一点岁数的或者‘‘女将”，抬头看看高跳，有点含糊，他就走过去接过一百五十斤的担子，一支箭似的上到跳顶，两手一提，把两箩稻子倒在“窝积”里，随即三五步就下到平地。因为为人忠诚老实，二十五岁了，还没有成亲。那年在车逻挑粮食，遇到一个姑娘向他问路。这姑娘留着长长的刘海，梳了一个“苏州俏”的发髻，还抹了一点胭脂，眼色张皇，神情焦急，她问路，可是连一个准地名都说不清，一看就知道是大户人家逃出来的使女。黄海蛟和她攀谈了一会儿，这姑娘就表示愿意跟着他过。她叫莲子。——这地方丫头、使女多叫莲子。
莲子和黄海蛟过了一年，给他生了个女儿。七月生的，生下的时候满天都是五色云彩，就取名叫作巧云。
莲子的手很巧，也勤快，只是爱穿件华丝葛的裤子，爱吃点瓜子零食，还爱唱“打牙牌”之类的小调：“凉月子一出照楼梢，打个呵欠伸懒腰，瞌睡子又上来了。哎哟，哎哟，瞌睡子又上来了……”这和大淖的乡风不大一样。
巧云三岁那年，她的妈莲子，终于和一个过路戏班子的一个唱小生的跑了。那天，黄海蛟正在马棚湾。莲子把黄海蛟的衣裳都浆洗了一遍，巧云的小衣裳也收拾在一起，焖了一锅饭，还给老黄打了半斤酒，把孩子托给邻居，说是她出门有点事，锁了门，从此就不知去向了。
巧云的妈跑了，黄海蛟倒没有怎么伤心难过。这种事情在大淖这个地方也值不得大惊小怪。养熟的鸟还有飞走的.时候呢，何况是一个人!只是她留下的这块肉，黄海蛟实在是疼得不行。他不愿巧云在后娘的眼皮底下委委屈屈地生活，因此发心不再续娶。他就又当爹又当妈，和女儿巧云在一起过了十几年。他不愿巧云去挑扁担，巧云从十四岁就学会结渔网和打芦席。
巧云十五岁，长成了一朵花。身材、脸盘都像妈。瓜子脸，一边有个很深的酒窝。眉毛黑如鸦翅，长人鬓角。眼角有点吊，是一双凤眼。睫毛很长，因此显得眼睛经常是眯缝着;忽然回头，睁得大大的，带点吃惊而专注的神情，好像听到远处有人叫她似的。
她在门外的两棵树权之间结网，在淖边平地上织席，就有一些少年人装着有事的样子来来去去。她上街买东西，甭管是买肉、买菜，打油、打酒，撕布、量头绳，买梳头油、雪花膏，买石碱、浆块，同样的钱，她买回来，分量都比别人多，东西都比别人的好。这个奥秘早被大娘、大婶们发现，她们都托她买东西。
只要巧云一上街，都挎了好几个竹篮，。回来时压得两个胳臂酸疼酸疼。泰山庙唱戏，人家都自己扛了板凳去。巧云散着手就去了。一去了，总有人给她找一个得看的好座。台上的戏唱得正热闹，但是没有多少人叫好。因为好些人不是在看戏，是看她。
巧云十六了，该张罗着自己的事了。谁家会把这朵花迎走呢?炕房的老大?浆坊的老二?鲜货行的老三?他们都有这意思。这点意思黄海蛟知道了，巧云也知道。不然他们老到淖东头来回晃摇是干什么呢?但是巧云没怎么往心里去。
巧云十七岁，命运发生了一个急转直下的变化。
她的父亲黄海蛟在一次挑重担上高跳时，一脚踏空，从三丈高的跳板上摔下来，摔断了腰。起初以为不要紧，养养就好了。不想喝了好多药酒，贴了好多膏药，还不见效。她爹半瘫了，他的腰再也直不起来了。
他有时下床，扶着一个剃头担子上用的高板凳，咯噔咯噔地走一截，平常就只好半躺下靠在一摞被窝上。
他不能用自己的肩膀为女儿挣几件新衣裳，买两枝花，却只能由女儿用一双手养活自己了。还不到五十岁的男子汉，只能做一点老太婆做的事：绩了一捆又一捆的供女儿结网用的麻线。事情很清楚：巧云不会撇下她这个老实可怜的残废爹。谁要愿意，只能上这家来当一个倒插门的养老女婿。谁愿意呢?这家的全部家产只有三间草屋(巧云和爹各住一间，当中是一个小小的堂屋)。老大、老二、老三时不时走来走去，拿眼睛瞟着隔着一层渔网或者坐在雪白的芦席上的一个苗条的身子。他们的眼睛依然不缺乏爱慕，但是减少了几分急切。
老锡匠告诫十一子不要老往淖东头跑，但是小锡匠还短不了要来。大娘、大婶、姑娘、媳妇有旧壶翻新，总喜欢叫小锡匠来。从大淖过深巷上大街也要经过这里，巧云家门前的柳荫是一个等待雇主的好地方。巧云织席，十一子化锡，正好做伴。有时巧云停下活计，帮小锡匠拉风箱。有时巧云要回家看看她的残废爹，问他想不想吃烟喝水，小锡匠就压住炉里的火，帮她织一气席。巧云的手指划破了(织席很容易划破手，压扁的芦苇薄片，刀一样的锋快)，十一子就帮她吮吸指头肚子上的血。巧云从十一子口里知道他家里的事：他是个独子，没有兄弟姐妹。他有一个老娘，守寡多年了。他娘在家给人家做针线，眼睛越来越不好，他很担心她有一天会瞎……好心的大人路过时会想：这倒真是两只鸳鸯，可是配不成对。一家要招一个养老女婿，一家要接一个当家媳妇，弄不到一起。他们俩呢，只是很愿意在一处谈谈坐坐。都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。
有一天晚上，好月亮，巧云到淖边一只空船上去洗衣裳(这里的船泊定后，把桨拖到岸上，寄放在熟人家，船就拴在那里，无人看管，谁都可以上去)。
她正在船头把身子往前倾着，用力涮着一件大衣裳，一个不知轻重的顽皮野孩子轻轻走到她身后，伸出两手胳肢她的腰。她冷不防，一头栽进了水里。她本会一点水，但是一下子蒙了。这几天水又大，流很急。
她挣扎了两下，喊救人，接连喝了几口水。她被水冲走了!正赶上十一子在炕房门外土坪上打拳，看见一个人冲了过来，头发在水上漂着。他褪下鞋子，一猛子扎到水底，从水里把她托了起来。
十一子把她肚子里的水控了出来，巧云还是昏迷不醒。十一子只好把她横抱着，像抱一个婴儿似的，把她送回去。她浑身是湿的，软绵绵，热乎乎的。十一子觉得巧云紧紧挨着他，越挨越紧。十一子的心怦怦地跳。
到了家，巧云醒来了。(她早就醒来了!)十一子把她放在床上。巧云换了湿衣裳(月光照出她的美丽的少女的身体)。十一子抓一把草，给她熬了半铞子姜糖水，让她喝下去，就走了。
……。
大淖记事读后感篇十五
大淖位于中国云南省昆明市郊，是一座历史悠久、风景秀丽的湖泊。我在暑假期间有幸到大淖旅游，并记录下了一系列的记事。这次旅行带给我许多难忘的体验和深刻的感悟。下面是我对于大淖的开云官网app下载安装手机版 。
第一段：大淖的魅力之处
大淖给人的第一印象就是它的壮丽和广阔。碧蓝的湖面连绵无际，湖中倒映着周围的山峦，如同一幅精美的画卷。站在湖边，可以近距离欣赏到壮美的自然景观。此外，大淖还有许多珍稀的动植物，如白鹤、水鹿等。漫步在湖边的小径上，可以静静地观察这些与人类和谐共生的生物。大淖的魅力不仅仅在于它的美丽，更在于它带给人们的平和与宁静。
第二段：大淖旅行的心情与感受
这次旅行对我来说是一次心灵和身体的洗礼。在大淖的湖边，我感受到了远离尘嚣和压力的平静。湖水的静谧传递给了我内心的宁静。我们在湖边搭起了帐篷，夜晚的星空下，我感受到无尽的宇宙宽广和自然的力量。大淖的旅行让我学会了放慢脚步，享受当下的美好。
第三段：大淖的文化内涵
大淖地区有着丰富的历史文化内涵。湖边的村庄建筑保存着古老的建筑风格，推门进入，可以感受到浓厚的历史氛围。当地居民们以耕作为生，勤劳而朴实的生活方式给人留下了深刻的印象。在大淖地区，还有一些历史悠久的寺庙和宫殿，体现了古代文化的辉煌。这些文化遗迹的存在，让大淖不仅仅是一处自然景区，更是一座充满历史厚重感的名胜古迹。
第四段：大淖旅行的记忆与体会
在大淖的旅行中，我结识了很多志同道合的朋友。我们一起徒步穿越山峦，攀爬高峰，体验了刺激与挑战，也加深了彼此之间的友谊。大淖虽然是一个宁静的地方，但也有许多刺激的活动。我们参加了皮划艇、滑翔伞和蹦极等项目，感受到了身体极限的挑战。这次旅行不仅让我积累了宝贵的经验，也增强了我的勇气和自信。
第五段：大淖对我的启示
大淖的旅行让我明白了许多事情。首先，自然是最伟大的艺术家。大淖美景的存在源于自然界的创造力与鬼斧神工。其次，旅行是豁达心胸的良药。在大淖的旅行中，我收获了自信与勇气，懂得了与他人和谐共处的重要性。最后，大淖也教会我珍惜生活的每一刻，要懂得感恩。大自然的美丽和人与人之间的情谊都是我们应该珍惜和把握的宝贵财富。
总结：
大淖的旅行给予我很多宝贵的体验和深刻的感悟。这次旅行让我看到了大自然的美丽和力量，也让我学会了宽容平和。大淖的文化内涵与历史遗迹使我对中国的传统文化更加向往。此外，大淖旅行还带给我许多美好的记忆和珍贵的友谊。我深信，这次旅行将会在我心中留下一辈子的烙印，成为我成长路上最重要的一段经历。
大淖记事读后感篇十六
文/曹金凤(北京农职图书馆)。
汪曾祺，出生在水乡高邮，老来客居北京，几十年的风风雨雨之后，心逐渐闲适而安详，晚年的汪老是个“可爱的老头儿”，他的亲情散文，如家人闲坐，围炉夜话，文章朴实平淡，有空山新雨后的清新之味，深得自然之意趣，往往于不经意中渗出人性的美好与诗意的享受，让人拿得起，放不下，久读成瘾。他以散文笔调写的小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色，作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。
《大淖记事》包括《大淖记事》《邂逅》《老鲁》《看水》《七里茶坊》等名篇，是汪曾祺以故乡高邮为背景创作的乡土系列小说之一，洋溢着和谐清新之美，处处充满了对健康美丽人性的描绘。他以优雅散淡的笔触，灵敏细致地挖掘平民生活中的人性美和人情美，在平凡中折射出人生哲理。小说从容平淡，给人一种“不可言说的温爱”，就像一幅幅生动活法的画，是一个爱与美的世界。
大淖边上，挑夫的女儿巧云和小锡匠十一子彼此有意，却不想巧云被玷污，接着小锡匠被打得垂死。因为这件事，乡邻之中发生一系列与世俗特异的行为，显示出宽容和祝福，仗义和关爱等人性之美。本文是对世俗的无视，还是人性的赞美?这一切是寓言，还是一场乌托邦幻梦?好像都是，又好像都不是。
就是这种一派祥和的乡村小日子，民间小市民的生活作息、人情世故，却让读者有种暖洋洋的心满意足喝宁静感;只是三言两语对人物的刻画，只是温情脉脉的事件叙述，只是溢于字里行间的人文关怀，就像细致的工笔彩绘，有乡间、有市侩、有清香隽永、有意味深长、有戛然而止，所谓的浮世绘，正是这般吧：车马走卒，农夫戏子，世间百态蕴于片纸只言之间。
作者:曹金凤。
公众号:书的寄语。
大淖记事读后感篇十七
汪曾祺是深受中国传统文化特别是儒家思想熏陶的作家。他的作品充满了地道中国味的审美风格，在总体创作倾向上，他“追求的是和谐，希望容奇崛于平淡。”，“一般不写重大题材”，主要从其丰富的人生阅历和故乡的民风习俗中发掘素材，传达自己对悠久中国文化和自由人生境界的理解，显出浓厚的书卷气。在任务塑造上，不直接写人物的性格和心理活动，不求形似，而球“神似，轻轻几笔，神全气足”。他在作品中表达的常常是一种意境和气氛。他的文风以雅彰显，深得诗美。
《大淖记事》描写的是小锡匠十一子同挑夫的女儿巧云的爱情故事，挺拔厮称的十一子和心灵手巧的巧云在劳动和日常生活中产生了感情，他们不顾阻拦，执着地坚守着那份属于他们的爱情。
小锡匠十一子与挑夫巧云本是“不同的人”，只是因为美貌、唱戏两人互相倾慕，相互依恋。但十一子家有快瞎眼的母亲，巧云家有半瘫的父亲，两人的爱情无法实现，只得将彼此的爱慕隐藏在心底。接着，巧云不慎落水，十一子舍身相救，义侠型的男英雄形象得以完成，佳人爱慕的正是这样的英雄。这就为下文二人最终的完满结合埋下伏笔。但是故事并不就此结束，英雄佳人的结合还要经受挫折与考验。于是，恶人角色出现了，这就是刘号长。他深夜拔开了巧云的门。巧云破了身，又屡遭恶人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半瘫的父亲。这时，“拯救者”十一子勇敢地接受了她的爱，以一种无声的行动对抗刘号长的暴力。刘号长不肯善罢甘休，纠集同伙打击十一子。锡匠们帮助十一子，巧云也站在十一子一边。锡匠们以沉默无言的游行抗议着恶人的暴行。县长不得不出面调解。最后，刘号长被驱逐出境，十一子的伤也终于要好起来，有情人终究结成眷属。
由这些都可以看出，《大淖记事》的叙事采用了传统文学、民间文学中的一个经典模式——“有情人终成眷属”+大团圆的格局。这是传统文学及民间文学中常用的一种"情爱模式"。本文叙事的民间性特征由此亦得到印证。
大淖这带地方就像一处“世界大舞台”，而作者就像一位高明的编导，布置好一舞台奇异而古朴的道具，指挥着各种人物活动起来，使这舞台充满生气。本文一、二、三节对大淖环境及在这一空间里生存、活动的人物的叙事，恰好对应于曲艺舞台上的道具布景与序幕说明。而那一片白亮的大水似乎是舞台的中心，扮演着一个无声的重要角色。
之后他让主要角色出场了。作者导演的这一场大"戏"，无疑是相当精彩的，也相当引人入胜。他通过类似曲艺的手法，营造了一个美的舞台。美的空间。作者正是通过本文叙事努力追求的一种美的意境，美的境界。在作者的眼里，大淖的一切都是美的，景色是优美的，人物是优美的，劳动也给人美感。
全文所呈现出来的“美”，是可以分为几个层次的：自然美(包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飘散在大淖之上的炊烟)、人情美(美好的人际关系、乡俗风情)、人性美。而人性美是作者企图抵达的最高目标。大淖人古朴纯真的生活，自然无拘束的男女关系，要多野有多野的女人，开放的性爱观(原则是"情愿"、乐意)，小锡匠与巧云那一段动人的爱情……所有这一切，经由作者以淡淡的语调娓娓地叙来，从而笼罩上了一种素朴清雅的优美。
除了这一切的美，小说中同样引人注目的，是大淖人所表现出来的不同于传统的文化观念和价值观念，他们顺应生命和个性的自由舒展而自在地活着，不受传统的道德贞操观束缚，只用一个标准“情愿”来决定感情的是非，这为巧云性格的形成，以及她与十一子曲折的爱情故事的发生做了必要的铺垫，这不仅充分肯定了人的自由本质的重要性，而且也体现出作者对民间文化和道德意识所持的审美立场。他作品同时以散文的笔调，细腻的描写了大淖的风光、世俗和人情。
人是环境的产物。巧云的行为植根于大淖的特殊社会环境。婚娶不用媒人，对所爱的人情愿在经济上“倒贴”。因为爱情不是施恩的谢礼。这里的风气与街里相比，哪里更好?确实“难说”。大淖的风俗和人物的行为当然不全是金子。金子混在砂子里，一切都还是一种混沌状态。巧云被刘号长强行破了身，媳妇们只骂一声“这个该死的!”巧云对自己爱情的执着追求，也不是意识到自己奴隶地位的自觉反抗。那是环境造成的，人物的行为摆不脱环境的制约。
矿砂并不就是金子。金子却在矿砂里。《大淖记事》不是人物带出环境，而是从背景中推出故事。它像剥笋。不，在剥之前，先是连根带泥都掘起来。然后再一层层剥下去，最后才见到那透明纯净的笋心。在这浪淘沙式的选择里，作者找到了对待生活应有的态度。应该积极向上，面对挫折时也不该放弃的精神。
小说不是没有缺点。将大淖的风气与街里那些没有爱情自由的封建婚姻形态相比，优劣自无需评说。但大淖的风气里毕竟羼杂着渣滓。违背生活真实，人为地加以净化，固然不必;要求作者生硬地加以议论，于艺术也属无益。但作者的态度终究太过客观，这可能使一些鉴别力不高的读者，良莠不分。个别细节描写，如巧云对刘号长勉为其难，也损害到作品的审美价值。艺术对结构的要求，是布局的匀称。《大淖记事》从环境中推出故事，这无可厚非。但作品对大淖风俗铺述过多，进入情节较慢，前后篇幅的安排，使人略有失重之感。尽管如此，《大淖记事》仍是一篇优秀之作。
读了这篇文章，感动于巧云对十一子的爱，感动于巧云的坚强，在被刘号长强行破身后不是颓废，反而后悔没有给了十一子;不是沉沦，反而是更加坚强地照顾瘫痪的父亲。故事的中国式结局也让我们感动欣慰，他们的爱终于有了个好结果，而在《大淖记事》里汪曾祺用文字搭建的这个亦真亦幻的民间，让我感受到一种不一样的风情，他们不同的风俗，造就了大淖的人物风情。
大淖记事读后感篇十八
大淖位于我国青海省海南藏族自治州平安县一个高原盆地中，是一个以盐湖为特色的自然景观。我曾有幸前往大淖旅游，亲身体验到了这个神奇地方的美妙之处。在这次旅行中，我受到了大淖的独特景观和悠久历史的深深吸引，收获了许多宝贵的体会和心得。以下是我对于大淖旅行的五段式感受和体会。
第一段：神奇的盐湖世界
大淖，名字本身就透露着一种神秘感。来到大淖，我首先被眼前的奇景所震撼。湖水波光粼粼，湖面上漂浮着晶莹剔透的盐结晶，如同银色的鱼鳞，闪烁着灿烂的光芒。湖的边缘，是一片白茫茫的盐田，宛如雪地延绵。在大淖的湖岸边观日出，云霞如锦，天地交接之处的美丽景色令人陶醉。这种独特的景观使我仿佛置身于一个梦幻般的盐湖世界，醉心其中。
第二段：大淖的历史和文化
大淖早在两千多年前便闻名于世。据考古学家的研究，大淖是我国古代丝绸之路上的重要一环。在这里，我了解到了大淖作为古代丝绸之路的一部分，曾扮演着交流和文明交融的角色。大淖的周边散落着许多古代遗址和文化遗迹，如古堡、古寺等。这一切使我对于大淖的历史和文化有了更深的认识，激发了我对于历史文化的进一步探寻的兴趣。
第三段：大淖的生态环境保护
大淖是一个生态环境保护工作做得相当好的地方。在参观过程中，我看到了许多保护区工作人员积极宣传生态环境保护的意义，并对游客进行规范的引导。盐湖周边构建了完善的生态环境保护体系，不仅保护了大淖的原始生态，还培育了众多珍稀植物和动物。这让我深深体会到保护环境的重要性，也让我意识到每个人都应该为保护自然环境贡献自己的一份力量。
第四段：大淖的民俗风情
大淖是一个以藏族为主要民族的地区，当地的民俗风情丰富多样。在大淖旅行中，我有幸目睹了当地的传统藏族舞蹈、歌曲和服饰，更是品尝到了地道的藏族美食。这些都为我展示了不一样的文化风情，也让我对于藏族的独特文化有了更多的了解和欣赏。大淖民俗风情的体验让我感受到了不同民族文化的魅力，也开阔了我的视野。
第五段：大淖给我带来的心灵享受
大淖的美丽和神奇不仅仅带给我视觉上的享受，更给我带来了心灵上的宁静和舒适。在大淖的湖畔，我感受到了大自然的力量，沉浸于宁静的环境中，心情愉悦、暂时远离尘嚣。大淖给了我一个放松的机会，让我可以从城市的喧嚣中解脱出来，重新与自然相融合，从而重新审视自己的生活和价值观。大淖旅行让我有机会重拾内心的宁静，体验到了一种与内心相连的幸福。
以上五段式文章是我对于大淖旅行的主要感受和体会。大淖的神奇景观、悠久历史和文化、生态环境保护、民俗风情以及给我带来的心灵享受，都让我充分认识到了大淖的独特魅力。这次旅行不仅开阔了我的眼界，拓展了我的知识面，更重要的是给我带来了心灵上的满足和沉静。我将永远铭记这次美妙的大淖之行，希望将来还能有机会再次来到这个神奇的地方，继续领略大淖的美丽风情。
大淖记事读后感篇十九
《大淖记事》是汪曾祺晚年的作品，写的是他的家乡高邮的风土人情。每当读这篇小说的时候总是会联想起其老师沈从文的《边城》。同样是描写家乡朴实的民风，同样是清新空灵的语言，连故事的主人公也有一点点相似。只是，和《边城》相比，《大淖记事》的情节更加淡化，就像是在静静的水中投入了一块小小的石子，荡起了几圈涟漪，又迅速地平静下来，融入大淖安宁和谐的生活之中。
有人物，有情节，的确是小说重要的元素——故事，但是在大淖这个足够大的生活背景下，这样的故事很容易就被湮没了。因此，《大淖记事》这篇小说，让读者记忆深刻的不是主人公的爱情故事，而是获得了一种心灵上的平静。从这一点上来说，这篇小说收到的功效是与散文类似的。这就有悖于大多数小说的特征，打破了传统的小说和散文的界限。
首先，作者以绘制地图一样的热忱详细描述了大淖周边的环境。大淖就像是地标一样被定格在中央。北去是北乡各村，东去可达邻县兴化，而南面是一个废气的轮船公司。对地理的描述并没有到此为止，接着又以轮船公司为轴介绍了西面的瓦房和东面的茅草房，以及南面的东大街。在文章开始的很长一段时间里，感觉都像是一篇中规中矩的写景散文。而且在这个过程中很能感受到散文的细腻。一方面，作者细致得唯恐有丝毫的遗漏，连雪白的粉墙上，黑漆大书的“鸡鸭炕房”四个字也不放过。另一方面，把人的感官也充分地调动了起来，“紫红色的芦芽”、“灰绿色的蒌蒿”、“雪白的丝穗”、“沙沙作响”、“吆吆喝喝”、“骚尿”让读者在视觉、听觉、嗅觉上都受到刺激，仿佛身临其境。汪曾祺就像一位临摹现实的画家，非常忠实于原貌，多少让我们感受到了一些散文写实写意的味道。
在建构故事方面，汪曾祺并不急于让主人公登场，在叙述了足够多的乡土风貌后，才有了一个完整的人物形象——小锡匠十一子的亮相。故事开始了吗?似乎不是。作者让十一子露了一下脸就转而着手写与锡匠生活完全不同挑夫生活。看到第四节，文章过了一半，两个主人公终于接上头了，这才觉得有了故事。但是，如果想就此以看小说的心态，急急地期待情节的发展变化的话，就会再一次的失望。显然，在《大淖记事》中，每一个主要人物的出场都不是直白的。在作者写尽了锡匠如何打锡，日常如何消遣后，我们盼到了十一子;在了解了什么是挑夫，见识了豪爽的女挑夫后，巧云出现了;而认识刘号长前，作者也没吝啬笔墨讲述他的保安队。
渐渐的，读者已经习惯于人物出场前，故事被有意无意的阻隔。这种阻隔当然是在为每一个人物的出场做铺垫，但是感觉作者的意图并不仅限于此，他是在介绍他的乡亲们和乡亲们的生活，把故乡的方方面面都展现在读者眼前，这是一幅有声有色的乡村全景图，是作者熟悉的，感到亲近的，清晰印在大脑中的。这种阻隔也模糊了小说和散文的界限，没有了小说那种情节与情节的连贯，我们随时可以沉浸在风土人情的描述中，将故事远远抛在脑后。如果硬要给故事找一个高潮的话，应该是十一子被打这一段。但是就在读者的情绪刚刚紧张起来，并没有到达顶峰的时候，作者又使我们放松下来，似乎不愿意打破整篇文章追求的平静。有意思的是，在《大淖记事》中，和祥写故乡的物故乡的人相比，汪曾祺是惜墨如金地勾勒出了整个故事，而多使用短句和对话是推动情节发展的主要手段。这样的阻隔和写作侧重点的不同，达到了情节淡化的效果。
《大淖记事》没有惊心动魄，虽有波折也绝不是跌宕起伏。文章的基调始终是平和的，再大的事都有平静的时候，总之，生活在继续。汪曾祺的家乡的确是个很与众不同的地方，首先，没有多数乡村的保守，相反它在很多问题上是让人惊异的开放。这里的女人没有“三从四德”的束缚，可以做男人的工作，她们生活得很随意很自由，正是在这个并不富裕的乡村有着很多地方无法实现的男女平等。
其次，这里人人凭本事吃饭，几乎从来没有为生活担忧过，就算是巧云这样柔弱的女子也能靠劳动养活两个大男人。大淖的人没有生活的重担，也没有过多的欲望，他们是一群为了生活而生活的积极又简单的人。在这里，时间几乎是静止的。最后，是大淖淳朴的民风。人们不爱嚼舌头，也不背地里说长道短。当十一子受伤后，大家纷纷杀鸡凑钱，全都是真心实意的热情。所以，大淖本来就不是一个容易发生大事件的地方，当然也不会是小说理想的取材地，因为这里太闲适，太宽容，太和谐，只适合淡淡地品味。
把《大淖记事》当做小说来读是会失望的。或许汪曾祺没想让我们记住十一子和巧云，只是在向我们描绘他的家乡，让我们记住一个风光独特的地方，一群热情纯朴的乡亲。
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